作为公民社会的枢纽

【隆雪华堂百年庆】

社运浪潮一波又一波地冲刷，搅动着我们这块土地的发展。

就马来西亚社会运动而言，我们可以简单将之分为四个阶段：一、马来人特殊地位课题；二、党国确立后的伊斯兰主义复兴及中产阶级的崛起；三、高速发展下的都市贫民抵抗；四、政治与社运联盟，开启民主转型。

马来人的特殊地位课题，从首个阶段开始，就在这块土地上翻腾。

“谁是我们？”，这是初生新兴国家面对的一大难题。即使确立了“我们”，对于有着不同文化、语言及生活习惯，却拥有同个国籍的人们来说，如何“差异而平等”亦是非常困难。

这个问题，犹如马来西亚社运的主旋律。从林连玉到林晃昇，众多华社领导都曾为之努力，（隆）雪华堂犹如局内人一般，见证事件的发展。

宗乡团体联合体的转型

诚如历史学者何启才所言，华社自始就有结社的传统，借由设立会馆社团等民间组织，实现自我管理，乃至集体动员的动能和能力。因此，当面对国家机器所制定的种种不平等对待时，华社的反应较突出，动员力量也较强。

也因此，华社在资本与文化的双重打压之下，长期的苦闷终究迸发出1980年代的一系列民权改革思潮，实现传统宗乡团体联合体的公民社会转型。

从《国家文化备忘录》（1983）、《华团联合宣言》（1985），再到推动15华团成立全国华团民权委员会，巡回宣扬民主人权观念，无不是在夹缝中联合各方力量，一步一脚印革新社会。

当然，隆雪华堂作为传统宗乡团体联合体，转型与蜕变成公民社会枢纽（Hub），并非是一帆风顺。当中，有保守势力的反扑，亦有对目的与策略的不同诠释。

1998年，时任副首相安华遭到首相马哈迪政治迫害，“烈火莫熄”点燃社会积压已久的怨气。政治与社运联盟，也开启民主转型之路。

从吉隆坡义山墓园迫迁、《诉求》、白小保校运动、收购《南洋商报》引发的“528报殇”，到净选盟和反莱纳斯集会，隆雪华堂是人民起义时，商议及开展公共讨论的场域。

如今，马来西亚历经2018年首次政党轮替，也见证希盟政府的瞬间崩塌。喜来登政变、疫情肆虐，国家在睡眼惺忪中陷入迷航。

人民不禁想问：我们到底是谁？政治很乱怎么办？民主是不是真的比较好？——这都是民主转型阵痛期所发出的哀鸣。

当社运退潮，隆雪华堂依旧中流砥柱。

身体与思想无法自由穿行，所庆幸科技的发达使得公共讨论得以从实体搬到线上，催生出“天下事，线上看”；而民权委员会及隆雪华青也在线上举办“人权月”工作坊，持续肩负传播民主思想的重任；民权委员会更是常年配合及参与513事件公祭仪式，并举办系列活动，与记忆、遗忘抗争。

族群融合与社运转型

诚然，走过风雨路，百年华堂依旧面临多重挑战。未来的路应该如何走，球就在我们的脚下。

我认为，就华社及隆雪华堂的角色来看，至少可以从两个方向继续讨论。

一、国族到社区共同体：“我们是谁”是从二战以来，困扰马来西亚的紧箍咒。党国不断以马来人为核心，打造官方国族主义，可惜都不算成功。民间如何从社区出发，立足地方，发掘本土文化，促进族群之间的交流与融合，应视为当务之急。

二、公民社会的（持续）转型：自由与平等是人民长期追求的目标。如今，马来西亚进入民主转型的阵痛期，各方势力仍在搅动。公民社会如何因应时局转型，改变抗争策略，尤其关键。隆雪华堂如何在现今组织架构中，持续保持活力，寻找民权接班人，深化民权运动亦为重要。

如今，传统宗乡团体联合体面对青黄不接、俱乐部化等问题。

有者以传承文化使命为己任，这当然不失为一条永续经营的道路。然而，面对变化莫测的民主转型期，如何在保障文化自主权的基础上，保障政治自主权，则必须仰赖公民社会之壮大。隆雪华堂作为推动公民社会进步的角色，值得传统宗乡团体联合体学习与超越。

而纵观马来西亚的社会运动史，隆雪华堂之成就绝非偶然。我们是一副又一副争取自由与平等的肉身。我们以自己的生命汇集成民权的河。我们既冲浪，也造浪，相互交替，浮浮沉沉，与隆雪华堂昂首游过一段又一段艰难的时刻。

黄康伟，隆雪华堂民权委员会秘书。

本文为“隆雪华堂百年庆”系列文章，由隆雪华堂组稿。

本文内容是作者个人观点，不代表《当今大马》立场。